ZenBelgique

 
 
 
 
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1. Introduction
 
« Nous devons rester libres intérieurement  même si nous développons une activité intense extérieurement. »
 
« Pratiquer la méditation, ce n'est pas fuir le monde au profit de quelques rêves éthérés ; au contraire, c'est entrer en contact beaucoup plus étroit avec les réalités de la vie. » Joko Beck
 
« La vie est une aspiration à la perfection, à l'accomplissement de soi. Il ne faut pas abaisser cet idéal à cause de nos faiblesses ou de nos imperfections. » Gandhi
 
« L'importation de la pensée zen dans le monde occidental était un fait aussi important que l'avènement de la pensée cartésienne. » déclarait Jean-Paulhan de l 'Académie française, dans le préface « Le tir à l'arc » du philosophe allemand Eugène Herrigel, (Ed. Louis Broder, Paris 1960.)
 
Depuis lors le bouddhisme en général et le zen en particulier font largement parti du paysage spirituel européen.
Le bouddhisme zen nous apporte t'il des solutions aux problèmes dus à l'accélération de rythme dans nos sociétés ? Nous sommes techniquement et économiquement bien organisés mais nous subissons une pression de plus en plus forte sur le plan de notre vie privée. Notre rythme de vie devient fébrile et une grande inquiétude imprègne notre société. Les problèmes environnementaux et climatiques sont biens présents. Le taux de suicide des jeunes devient préoccupant. Le nombre de couples qui se séparent, est parlant.
 
L'équilibre physique et psychique de l'homme moderne dépend d'une condition essentielle qu'on retrouve dans l'enseignement du bouddhisme zen : nous devons rester libres intérieurement  même si nous développons une activité intense extérieurement.
 
Par la pratique de la Pleine Conscience de la respiration et une attention vigilante portée sur tous les aspects de notre vie, le pratiquant cherche à unifier et harmoniser entre elles toutes les parties de son être. C'est donc avant tout plus une discipline qu'un courant de pensée. Ce n'est que beaucoup plus tard que le zen participera de ces deux aspects.
 
Le zen insiste sur la nécessité de nous connaître pleinement afin que se développe en nous une maturité psychologique et spirituelle en parallèle au développement de notre société technologique. La Réalité ultime dont le zen  nous propose la découverte dans les profondeurs de notre conscience ne se conçoit pas et ne s'énonce encore moins. Le fondateur du Taoïsme, Lao Tsu a énoncé dans une phrase célèbre : « Le Tao qu'on peut nommer n'est pas le véritable Tao » et le zen porte en lui cette marque puisqu'il est né de la rencontre entre le Bouddhisme mahayana indien, le Taoïsme et le Chan chinois.




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   Photo: Pont en bois avec toit
 
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Thiên, dhyana en sanscrit, est une pratique essentielle du Bouddhisme. La méditation a pour but d'aider le pratiquant à acquérir une vision profonde (vipassana) de la réalité et cette vision a le pouvoir de libérer le pratiquant de la peur, de l'anxiété, des tracas, des soucis. Cette pratique produit également des qualités telles la compréhension (sagesse) et la compassion. La qualité de notre vie augmente nous apportant à nous et à ceux qui nous entourent beaucoup de paix et de joie. La méditation bouddhiste apporte trois sources d'énergie qui sont créées pendant le méditation: la pleine conscience, la concentration et la compréhension.
 
Nous ne pratiquons pas seulement la méditation dans la posture assise mais également dans d'autres postures du corps: debout, en marche, allongé, en travaillant, en faisant les courses ou en conduisant notre voiture... Dans n'importe quelle posture du corps, pendant n'importe quelle activité, où que nous soyons, si nous avons en nous ces trois énergies présentes dans notre corps-esprit, alors nous pouvons dire que nous sommes en train de pratiquer la méditation.
 
Cette pratique, si elle nous est correctement enseignée, nous apporte immédiatement la paix et la joie pendant la pratique. La pratique méditative a pour effet de nous nourrir, de nous guérir à la fois le corps et l'esprit, apportant la joie de vivre au pratiquant et aux personnes vivant avec lui. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans une pagode ou un monastère pour pouvoir accéder à la pratique. Nous pouvons parfaitement pratiquer la méditation en vivant en société, en travaillant avec nos collègues, en nous occupant de notre famille.
 
La pleine conscience:
C'est la source d'énergie qui nous permet d'être conscient de ce qui se passe dans l'instant présent, dans notre corps, dans notre esprit et dans notre environnement. En sanscrit smrti ou en plus complet  samyaksmrti (pleine conscience). Il y a beaucoup de choses qui se passent en nous et autour de nous dans l'instant présent, nous ne pouvons pas les reconnaître tous. Mais nous pouvons reconnaître les traits les plus marquants ou les choses qui nous sont les plus utiles. Si nous portons notre attention à notre respiration et que nous reconnaissons clairement notre inspiration et notre expiration, cela s'appelle la pleine conscience de notre respiration. Si nous faisons attention à nos pas sur le sol ou sur le plancher et que nous les reconnaissons alors cela s'appelle la pleine conscience de nos pas. Etre conscient c'est toujours être conscient de quelque chose, c'est à dire de l'objet de notre conscience. Si nous sommes en colère et que nous en sommes conscients cela s'appelle la pleine conscience de notre colère. Pendant que nous nous exerçons de cette manière, il y a deux énergies qui se manifestent en nous: la première est la colère et la deuxième est la pleine conscience qui est générée par notre méditation assise ou marchée. Cette deuxième énergie reconnaît, embrasse et prend soin de la première énergie. Si nous arrivons à maintenir cette pratique pendant quelques minutes alors l'énergie de la pleine conscience va pénétrer l'énergie de la colère et il en résulte un apaisement et une transformation. L'énergie de la pleine conscience est accompagnée par l'énergie de la concentration (samadhi) et cette dernière peut faire naître l'énergie de la vision profonde (prajna). La colère peut être transformée en énergie de compréhension, d'acceptation, d'amour, de compassion et de paix.
 
Dans la vie quotidienne, nous avons une tendance à ressasser notre passé ou à nous tracasser pour notre futur. Notre corps est là, mais notre esprit est ailleurs. La pleine conscience est l'énergie qui nous permet de ramener notre esprit vers notre corps pour que nous soyons vraiment présent à l'instant qui est là. Nous pouvons alors entrer en contact avec la vraie vie en nous et autour de nous. Dans l'esprit du zen, la vraie vie ne peut se dérouler que dans l'instant présent. Le Bouddha a dit: «Le passé n'est plus, le futur n'est pas encore là, la vie ne peut être touchée que dans l'instant présent.»(soutra Baddhekaratta, vol. intermédiaire 131) Entrer en contact avec les merveilles de la vie dans l'instant présent nous nourrit et nous guérit. Quand notre énergie de la pleine conscience est stable, forte, nous pouvons l'utiliser pour explorer la part d'ombre en nous, nos blessures, nos souffrances (la haine, le désespoir, la violence, la jalousie, l'avidité..) pour les transformer avec douceur. S'installer en paix dans le moment présent peut apporter la guérison merveilleuse: chaque fois que nous sommes en paix dans l'instant présent, nous échappons aux regrets, aux remords, aux soucis, aux peurs, toutes ces énergies négatives qui peuvent conduire aux autres problèmes psychologiques.
 
Il y a quatre domaines pour pratiquer la pleine conscience: le corps, les sensations, la conscience et les objets de la conscience. (voir les quatres établissements de la pleine conscience)
 
Quand l'énergie de la pleine conscience reconnaît notre corps, elle nous aide à en prendre soin avec tendresse: pendant que nous pratiquons la pleine conscience de notre respiration nous observons attentivement notre corps et nous permettons à notre corps de se détendre, c'est une façon de prendre soin de notre stress au niveau du mental comme au niveau du corps.Nous pouvons pratiquer la relaxation dans la posture allongée ou assise.  Cette façon de faire permet au corps de se guérir de façon naturelle. Dans le cas où nous sommes en train d'être soigné avec les médicaments, cette relaxation accentue la guérison. La pleine conscience du corps nous invite à consommer avec modération et à ne prendre que des nourritures qui nous nourrissent et nous maintiennent en bonne santé... Nous nous abstenons d'ingurgiter des nourritures toxiques pouvant entraîner la maladie. La pleine conscience de notre corps  veut aussi dire se maintenir, se déplacer, travailler de manière calme, paisible en élevant ainsi la qualité de notre vie quotidienne.
 
La Pratique de la Pleine conscience des sensations nous permet d'identifier les sensations présentes en nous en ce moment: sensations agréables, sensations neutres, sensations désagréables. Si c'est une sensation agréable, nous savons d'où elle provient et pendant combien de temps elle va influencer notre corps et notre esprit et si elle va nous nourrir ou nous détruire. Et si c'est une sensation désagréable, nous savons d'où elle provient et la pleine conscience peut atténuer cette sensation et finalement nous ajoutons les énergies de la concentration et de la compréhension pour la transformer. Si c'est une sensation neutre, avec la pleine conscience elle se transforme en sensation agréable. Prenons l'exemple d'une rage de dent: c'est une sensation désagréable. Nous pensons que si la douleur pouvait s'arrêter ce serait merveilleux, quelle sensation agréable! Mais après, quand la vie reprend son cours et dans les moments sans douleur, nous n'expérimentons que des sensations neutres. En étant conscient de cela nous pouvons transformer les sensations neutres en sensations de bien-être.
 
La Pratique de la Pleine conscience nous aide à reconnaître toutes les activités mentales se manifestant habituellement dans notre esprit comme la joie, la tristesse, la jalousie ... d'après la psychologie bouddhiste il y a 51 sortes d'activités mentales  (cittasamskara): des activités bénéfiques comme l'amour bienveillant, la compassion, la tolérance ou des activités non-bénéfiques comme le ressentiment, la colère, le désespoir ou encore des activités indéterminées comme le regret, la pensée d'investigation.
Reconnaître pour remonter à la source des activités mentales et comprendre leurs natures profondes et les transformer. Exemple : la dépression. Quand nous examinons la dépression avec notre pleine conscience nous avons l'occasion de découvrir sa substance et ses racines et connaître ainsi les causes de sa manifestation. Avec l'énergie de la pleine conscience, de la concentration et de la compréhension nous pouvons découvrir la nature de la dépression. Utilisant la pleine conscience pour soigner la dépression, nous dirigeons notre esprit pour qu'il soit en contact avec les choses rafraîchissantes ayant la capacité de nous nourrir et guérir, allégeant ainsi notre dépression. La pleine conscience nous permet de ne plus entrer en contact ou de ne plus utiliser ou consommer des images, des sons et des pensées qui nous apportent la peur, le stress, la tristesse. Empêchant ainsi notre dépression d'être nourri par ces toxines, nous avons une chance de la transformer. A la faculté de médecine de l'Université du Massachusetts, le professeur Jon Kabat-Zinn, un médecin pratiquant la méditation, a piloté un programme de soin appelé "Clinique de réduction de stress" dont l'objectif est de soigner les douleurs, le stress. Ce programme utilise la méditation de la pleine conscience. D'autres facultés de médecine, des universités comme celles de Harvard, UCLA... possèdent également des services de recherche et d'application de la méditation dans les soins psychologiques et corporels.
L'Institut de médecine "Corps/Esprit" fondé et dirigé par le professeur Herbert Benson, fait parti de la faculté de médecine de Harvard. Dans cet institut, on étudie, enseigne et utilise la méditation pour faire des soins. Le professeur Benson a déclaré: "Dans notre institut nous avons des scientifiques, des médecins, des psychologues, des pédagogues et des infirmières. Ces personnes, après avoir fait des recherches dans différents domaines, ont reconnu que la méditation peut apporter beaucoup aux soins. Nous avons développé des méthodes de soins apportant des résultats dans le domaine du stress. Depuis plus de 30 ans, cet institut a fait des recherches systématiques sur l'interaction entre le corps et l'esprit. Ces recherches ont confirmé que la prononciation répétitive d'un soutra, d'un mantra ou d'un son sacré empêchait la dispersion du mental et des modifications physiologiques bénéfiques se produisaient allant dans le sens contraire du stress. Les changements dus à la pratique de la méditation sont bénéfiques et contribuent à soigner les symptômes des maladies comme l'hypertension, la tachycardie, les douleurs permanentes, l'insomnie, l'impuissance, le cancer et autres maladies"
 
La pratique de la Pleine conscience sur l'objet de l'esprit c'est à dire sur l'objet de notre perception comme la montagne, la rivière, les êtres humains, les arbres, la société... nous avons l'occasion de voir le caractère impermanent, interdépendant et  co-créatif de tous les phénomènes. Quand l'énergie de la pleine conscience, de la concentration et de la compréhension est assez puissante, nous avons une vision plus profonde de la réalité et atteignons une plus grande liberté, nous ne sommes plus soumis à la peur, au désir, à la haine, au désespoir. Le Bouddha et les patriarches ont réalisé cette vision et ont une grande liberté appelé éveil. En pratiquant la méditation nous avons aussi la liberté, même si elle n'est pas aussi grande, nous avons déjà réussi à désamorcer les perceptions erronées et les préjugés, grâce à cela nos souffrances diminuent et nous avons plus de paix dans notre vie actuelle. La pleine conscience (smrti), la concentration (samadhi) et la sagesse (prajna) sont des énergies crées par la méditation. Le zen a été importé au Vietnam au 3è siècle par le maître zen TANG HÔI. La littérature, la philosophie ainsi que la vie spirituelle des vietnamiens sont imprégnés de sa substance. La pratique de la méditation nous aide à abandonner nos attitudes rigides, nos dogmatismes et nous devenons plus compréhensifs, plus tolérants. Notre amour et notre compréhension deviennent plus profondes et nous pouvons transformer beaucoup de souffrances comme le désir (les passions), l'attachement, la xénophobie, la haine, la petitesse, l'égoïsme, la peur, le désespoir...A partir  du 20è siècle, les occidentaux se sont intéressés au zen et beaucoup, surtout les jeunes et les intellectuels, cherche à l'étudier et le pratiquer. Les biens matériels ne procurent pas le bonheur. Nos souffrances, nos interrogations ne peuvent trouver une réponse qu'à travers une vie spirituelle. Le bouddhisme et la méditation répondent à ces besoins. Le bouddhisme aime l'expérience et le Bouddha conseille souvent à ses élèves de ne pas gaspiller leur temps dans les discussions métaphysiques.
 
Les blocs de souffrance (samyojana)
Ce sont des nœuds ou des blocs d'ignorance, de refoulement, de peur, d'anxiété,... qui se sont agglutinés dans la profondeur de la conscience (conscience-dépôt) et qui ont le pouvoir de nous soumettre et de nous diriger: nous obliger à faire, dire, penser des choses que nous ne voulons pas faire, dire ou penser. Ces blocs ont été semés et ont grandi grâce à la façon dont nous menons notre vie actuellement.
 
La pleine conscience a le pouvoir de les reconnaître chaque fois qu'ils apparaissent à la surface de notre conscience mentale. Ces blocs ont été formés dans le passé, des fois sous forme d'une habitude familiale. Nous n'avons pas besoin de retourner dans le passé pour chercher, nous n'avons pas besoin de creuser dans notre mémoire (comme en psychanalyse) pour trouver les causes de ces perturbations psychologiques. L'énergie de la pleine conscience a le pouvoir de reconnaître ces blocs dès leur apparition et en portant un regard profond sur ces blocs nous pouvons voir les sources de ces perturbations. La méthode de la pleine conscience s'intéresse au moment présent parce qu'en regardant profondément dans le moment présent nous pouvons voir le passé et le futur.
Les dix afflictions (kilesa) sont l'avidité (tham), la colère (sân), l'ignorance (si), le complexe de supériorité, d'infériorité ou d'égalité (man), le doute (nghi), prendre son corps pour le moi (thân kiên), la perception duale (perception des frontières=biên kiên), les vues fausses (la perception erronnée=tà kiên), être borné et ne pas avoir la capacité d'abandonner les vues actuelles pour atteindre une vue plus profonde (conservatisme=kiên thu) ou encore tomber dans la pensée magique ou les croyances et le rituel (gioi câm thu kiên) . Notre santé et notre bonheur dépendent beaucoup de la transformation de ces blocs de souffrance.
 
Complexes (man)
La pratique de la méditation nous aide à voir le caractère interdépendant et co-créatif des choses: aucun phénomène ne peut naître et exister de façon autonome. Ceci doit s'appuyer sur cela pour naître et exister. C'est la vue de l'interêtre, encore appelée interdépendance ou non-égo. Le non-égo veut dire qu'aucune réalité autonome et éternelle ne peut exister, tout se transforme de seconde en seconde (impermanence). Exemple: le père et le fils ne sont pas deux réalités indépendantes: le père existe dans le fils et le fils est dans le père, il est la continuité du père vers le futur, le père est la continuité du fils vers la source. Si le père n'est pas heureux alors le bonheur du fils ne sera pas parfait. Parce que ceci est en relation avec cela, parce que ceci est contenu dans cela, si cela n'existe pas alors ceci ne pourrait pas exister non plus. La substance de toute chose est le non-ego (ou encore vacuité).{Les complexes sont dû à une perception fausse de la réalité. NduT}
 
La conscience-dépôt (tàng thuc)
Le maître zen Thuong Chiêu nous a dit que si nous connaissions la façon dont fonctionne notre esprit, la pratique méditative serait grandement facilitée. La psychologie bouddhiste nous parle des huit consciences: les cinq consciences reliées aux cinq sens, la sixième conscience est le mental, la septième conscience (mat na) et la huitième: conscience-dépôt ou alaya) . Mat na, la septième conscience est une énergie qui s'agrippe à l'idée d'un moi séparé et permanent, en opposition avec le "non-moi". La huitième conscience alaya est la dimension la plus profonde de notre conscience et contenant tous les germes de toutes les activités de l'esprit comme la tristesse, la joie, la jalousie, la colère... Ces germes, une fois "touchés" ou arrosés , feront naître dans le mental des zones d'énergie. La huitième conscience ressemble à un jardin contenant toutes sortes de graines et le mental est le jardinier.
Dans le travail de méditation, le mental travaille nuit et jour mais la conscience-dépôt également. L'inconscient, notion inventée par Freud ne représente qu'une partie de la conscience-dépôt. L'identification et la transformation des blocs de souffrance ensevelis dans la conscience-dépôt apportent la libération et la guérison. Cette opération est appelée transformation (chuyên y, asrayaparavritti) c'est à dire un changement réalisé dans les fondements même de la conscience.
 
La circulation des activités mentales.
Quand les désirs, les peurs, les colères sont refoulés, la circulation des activités mentales peuvent bouchonner et des états modifiés peuvent se produire dans le corps et la conscience. Même refoulées, ces activités mentales ont toujours le pouvoir de nous dirriger et de nous soumettre et forment des blocs de souffrance importantes. Nous avons l'habitude de nous cacher d'eux ou de les ignorer et pour cette raison, ne voulons pas de leur présence à la surface de notre mental. Nous cherchons l'oubli dans la consommation et ne voulons pas faire façe à ces douleurs, à ces déceptions. Nous occupons toute la surface du salon (l'étage du mental) pour que ces souffrances (venant de l'étage inférieur = le dépôt) ne puissent surgir. C'est pour celà que nous regardons la télévision, que nous lisons livres et journaux, que nous bavardons, jouons aux jeux d'argent, buvons de l'alcool ... pour oublier, pour nous distraire.
 
Peut-être, nous ne sommes pas toujours conscient qu'en faisant cela (consommer et se distraire) nous occupons notre mental et nous le distrayons et nous empêchons les blocs de souffrance d'émerger. Cette activité de refoulement crée un manque de circulation des activités mentales. Dans le cas d'une mauvaise circulation sanguine des symptômes de maladies apparaissent dans le corps, dans le cas d'une mauvaise circulation des activités mentales, des symptômes de maladies mentales apparaissent (et des fois des maladies physiques). Prenons notre courage à deux mains et cessons ces refoulements pour que les activités mentales de désir, de peur, de colère rentrée puissent se manifester et pour que nous puissions les reconnaître et les transformer. Si nous ne pratiquons pas la méditation, si nous n'avons pas l'énergie de la pleine conscience nous ne pourrons pas reconnaître ces refoulements. C'est pour cela que la réalisation de la pleine conscience par la méditation quotidienne nous aide à reconnaître, à embrasser et à transformer nos souffrances. Sans l'énergie de la pleine conscience nous n'aurons pas la capacité de les affronter et de les gérer et nous serons submergés. A chaque fois que nous les reconnaissons et gérons (et non les ignorer ou les refouler) ces énergies négatives s'affaiblissent un peu et une dizaine de minutes après (parfois plus longtemps) elles retourneront sous formes de graines d'énergie dans la conscience alaya. A la prochaine manifestation, nous répèterons le même processus à savoir reconnaître et embrasser et ces énergies retombent dans la conscience alaya. Nous n'aurons plus peur d'elles, nous ne les maltraitons ni ne les refoulons et la circulation mentale est rétablie et les symptômes psychologiques et physiques vont disparaîtrent.
 
La deuxième flèche.
La pleine conscience est en premier lieu la capacité de reconnaître simplement la présence d'un objet de perception, sans jugement, sans commentaire, sans attachement à cet objet, sans rejet, sans sous-évaluer et sans donner trop d'importance à cet objet. Exemple: nous avons une douleur physique dans une partie de notre corps. Nous ne faisons que reconnaître cette douleur. Avec l'énergie de la concentration et de la compréhension nous pouvons voir et comprendre l'importance et les causes de cette douleur et le soin sera basé sur cette compréhension, sur cette concentration et sur cette pleine conscience. Si nous avons beaucoup d'anxiété et d'imagination cela peut nous conduire au stress et la douleur peut augmenter. Ce n'est pas un cancer mais nous imaginons que cela en est un, et nous pouvons perdre notre sommeil à cause des tracas. La souffrance peut augmenter considérablement aggravant ainsi la situation. Dans un de ses enseignements, le Bouddha a utilisé l'exemple d'une flèche. Si une deuxième flèche est tirée et atteint la blessure causée par la première flèche alors la douleur ne sera pas doublée mais décuplée. Nous ne devons pas nous laisser toucher par une deuxième ou troisième flèche (imagination et tracas).
 
Les dangers des passions.
D'après la méditation zen, le bonheur véritable c'est la capacité à être présent à ce qui est là, la capacité de toucher les merveilles de la vie qui sont déjà là, la capacité de comprendre, d'aimer et de prendre soin des personnes qui nous entourent. Si nous courons après les objets des désirs obsédants comme la richesse, le pouvoir, la renommée, le sexe, non seulement il n'est pas sûr que nous créons du bonheur mais il y a des chances que nous créons de la souffrance pour nous-même et pour les autres.
L'être humain qui a beaucoup de désirs et qui passe tout son temps à courir derrière ses désirs est un être qui n'a pas de liberté. Sans liberté, il n'y a pas non plus de sérénité ni de bonheur. Le secret du bonheur véritable est de diminuer ses désirs, en adoptant une vie simple et saine, pour avoir le temps de vivre profondément les moments partagés avec ses proches. Dans notre société, beaucoup de personnes sont en train de chercher leur bonheur à travers la consommation et l'assouvissement de leurs désirs. Il en résulte une augmentation considérable de souffrance et de désespoir. Un enseignement (soutra) a parlé du désir comme d'un piège. En tombant dans ce piège nous perdons complètement notre liberté et nous souffrons et ne pouvons pas réaliser le bonheur véritable. La peur et l'anxiété jouent un rôle important dans la création de la souffrance. Si nous avons assez de sagesse (prajna) pour accepter une vie simple et saine, nous aurons beaucoup moins de soucis. Nous n'aurons plus peur de perdre notre emploi ou de ne plus avoir un bon salaire comme maintenant. A mon point de vue le chemin d'une consommation moindre et d'un bonheur plus grand sera l'issue pour notre civilisation actuelle.
 
Enseignement du Vénérable Thich Nhat Hanh. Traduit du vietnamien par Nguyen Van Thong. Avril 2005
 
 
 
Vous trouverez ce texte et d'autres textes d'enseignement sur le site
http://zenbelgique.skyblog.com    courriel:zennguyenvanthong@gmail.com




 
 
 
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Photo: Café avec poème,  le long de la rivière à Hôi An 2008. NVT.


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Photo: feuille de banian. Nguyen Van Thong


Un choix personnel et subjectif de livres qui m'ont aidé sur le chemin de la pratique:
 
 
 
La Mutation spirituelle du IIIè Millénaire. Robert Linssen. Ed: Le Corrier du Livre1981.
Robert Linssen répond ici aux grandes questions "D'où venons-nous ?" que sommes-nous ? Où allons-nous ?" Une issue heureuse existe-t-elle tandis que s'étalent tant de misères, de violence, de corruptions ?  En plus de ses vues personnellles, l'auteur expose pourquoi des savants et penseurs éminents, dont la plupart sont des amis personnels, entrevoient une merveilleuse aventure de la conscience humaine enfin libérée de l'angoisse que suscitent les drames actuels.
Robert Linssen conclut à la nécessité d'une mutation psychologique et spirituelle évoquée dans la Gnose de Princeton, les travaux de C.C Jung, et il s'inspire surtout des grands physiciens David Bohm, Fr. Capra en accord avec l'oeuvre de Krishnamurti. 

Passerelles.
Entretiens avec le Dalai lama sur les sciences de l'esprit. Jeremy W. Hayward, Francisco J. Varela, Eleanor Rosch, Newcomb Greenleaf, Robert B. Livingston, Luigi Luisi.  Ed: Albin Michel 1995, Collection: spiritualités vivantes
 Peut-on parler d'une réalité objective ? Comment les méthodes scientifiques et les techniques d'introspection bouddhistes valident-elles leurs hypothèses ? Que nous apprennent-elles des illusions de la perception, du rêve, de la connaissance ou de la mémoire ? Quels rapports entretient la conscience avec le corps et le cerveau, et en quoi les recherches actuelles vont-elles bouleverser toutes ces notions ? En définitive, quelle est la nature de l'esprit selon la science moderne et l'expérience bouddhiste ?

Le coeur des enseignements du Bouddha. Thich Nhat Hanh. La Table Ronde 2000
Les enseignements du Bouddha sur la transformation et la guérison sont très profonds. Ils ne sont pas seulement théoriques, mais doivent être pratiqués dans notre vie quotidienne. 


Le moine et le philosophe. Jean-François Revel et Matthieu Ricard. NIL Ed 1997
En quoi consiste exactement le bouddhisme ? Pouquoi fait-il aujourd'hui tant d'adeptes en Occident? Comment expliquer le succès d'une forme de sagesse à la fois si ancienne et si nouvelle ? Le père philosophe c'est Jean-François Revel, éditorialiste de l'hebdomadaire l'Express dans les années 70', le moine c'est Mathieu Ricard, un ex-scientifique biologiste, devenu l'interprète officiel en langue française du Dalai-lama. Abbé du temple Sechèn.
Un échange sans complaisance sur le Bouddhisme en Occident.
 
Le cosmos et le lotus. Trinh Xuan Thuan. Ed Albin Michel 2011
L'auteur retrace l'histoire de sa vie privée et professionnelle. En passant, il prend position sur quelques points de vue qui concernent à la fois les scientifiques et les chercheurs spirituels.
 
Les états d'âme, un apprentissage de la sérénité. Christophe André. Ed. Odile Jacob 
 Pleine conscience, méditation, Mindfullness, science

Vivre heureux, Psychologie du bonheur. Christophe André. Ed. Odile Jacob poches 2003
 Qu'est-ce que le bonheur? Peut-on apprendre à être heureux ? Des pistes vous sont proposées par ce psychiatre qui pratique la méditation bouddhiste.
 
Pour une métamorphose de l'esprit. Thich Nhat Hanh. Ed La Table Ronde. 2006. Comment trouver la joie, la libération, la paix ? "Quand nous comprenons le fonctionnement de l'esprit, la pratique devient facile" disait le grand maître zen Thuong Chiêu (12è s) C'est en saisissant la nature de la conscience que nous pouvons changer 

L'Univers expliqué à mes petits-enfants. Hubert Reeves. Ed. Seuil 2011
Un sage d'occident, astrophysicien de profession, explique de manière simple la naissance de notre première maison.
 
Apprendre à mieux communiquer. La méthode Salomé. supplément au n° 236 de "Psychologies magazine". Déc 2004.
Psychosociologue et formateur, Jacques Salomé a posé les bases concrètes et pragmatiques d'une meilleure communication avec soi-même, au sein du couple et de la famille.
 
Petites listes à faire pour mieux profiter de la vie. Christophe André. Supplément au n° 234 de "Psychologies magazine". Oct 2004.
Le "list making" est un outil d'épanouissement à part entière. Cette méthode peut devenir un véritable tremplin vers le changement dans votre vie.

Oedipe toi-même ! Consultations d'un pédopsychiatre. Pr Marcel Rufo. Ed. Anne Carrière 2000. Le livre de poche
Faut-il dire toute la vérité aux enfants sur leurs origines ? Qu'est-ce que la rivalité fraternelle ? Comment se construit l'identité sexuelle ? Pourquoi s'invente-t-on un roman familial ? A quoi servent les symptômes et faut-il les guérir à tout prix ? ...
A toutes ces questions et à bien d'autres, Marcel Rufo apporte des réponses concrètes, fruit de trente-cinq ans de pratique de la pédopsychiatrie.

La guérison du coeur, au bout de nos épreuves, le bonheur ? Guy Corneau, psychanalyste québecquois. Ed. J'ai lu-Bien être/ Robert Laffont 2000. Guy Corneau nous montre en quoi la maladie nous donne une extraordinaire occasion, même si elle est douloureuse, de relire notre propre histoire et d'aller plus loin que la répétition permanente de nos misères et de nos handicaps. Au fil des pages, nous découvrons comment médecins, scientifiques, psychologues abordent aujourd'hui la question de la "vraie" guérison: celle qui s'attaque aux véritables racines du mal, en nous faisant revivre nos vieilles peurs, nos sensations d'abandon, notre angoisse de n'être pas aimés, pas reconnus ... Qu'y a-t-il au bout de la route ? Peut-être un mot tout simple: le bonheur ...

Dénouer les conflits par la communication non-violente. Marshall Rosenberg. Entretiens avec Gabriele Seils. Ed Jouvence. 2006 Marshall Rosenberg a inventé et développé la Communication NonViolente (CNV) grâce, entre autres, à une méditation approfondie des épreuves, souvent douloureuses, qui ont jalonné son existence... Rédigé par une journaliste, également médiatrice et formatrice en CNV, mais aussi femme blessée par ses propres conflits, ce livre est un long entretien au cours duquel Marshall Rosenberg parle de sa philosophie, aborde les relations amoureuses ou l'éducation des enfants, nous livre le secret de son incroyable énergie et nous invite à nous engager pour un monde plus vrai et plus humain.
 
Secrets de famille, mode d'emploi. Serge Tisseron. Ed. Marabout 2007. Une méthode simple pour savoir s'il y a des secrets dans notre famille, nous familiariser avec eux, savoir en parler et éviter de les transmettre à nos enfants.

Le poids des secrets de famille. Quand et comment en parler ? Evan Imber-Black. Ed J'ai Lu Bien être/Psychologie 1999. Quand faut-il garder un secret au sein d'une famille ? A qui revient-il de le révéler ? Quand en parler ? Comment faire en sorte que cela se passe bien ?
La simple décision de le taire ou de le partager peut suffire à faire la différence entre le bien-être et la souffrance. Car tous les secrets ne sont pas bons à dire, et nous avons tort de croire qu'il faut tout révéler, tout de suite. En effet, les secrets peuvent être destructeurs quand on en perd le contrôle, alors qu'en les maîtrisant, ils deviennent nourriciers. 

J'ai mal à mes ancêtres, La psychogénéalogie aujourd'hui. Patrice van Eersel, Catherine Maillard. Ed. Albin Michel.2002
Sept entretiens avec des acteurs majeurs de ce mouvement : Pr Anne Ancelin Schützenberger qui s'est retrouvée sur la piste transgénérationnelle en butant sur d'"étranges maladies à répétition", Alexandro Jodorowsky qui se révèle avoir été l'un des premiers à redécouvrir l'importance de l'arbre des ancêtres, Bert Hellinger qui dit avoir été influencé par la culture zoulou dans l'invention des fameuses "constellations familiales", Didier Dumas, qui ouvre le transgénérationnel à la Bible et à des dimensions non occidentales: taoïsme, chamanisme, etc..., Chantal Rialland, qui affirme que chacun peut influer sur son destin en "choisissant sa famille", Serge Tisseron, qui focalise son attention sur les "secrets de famille" qui deviennent pathologiques, Vincent de Gaulejac, qui démontre que les arbres généalogiques se regroupent par grandes familles sociologiques.

Cette famille qui vit en nous. Guide pratique de psychogénéalogie.Chantal Rialland. Ed Marabout (Robert Laffont) 1994Nous avons tous une histoire. Une histoire de famille dont nous sommes un des maillons, pleine de personnages que nous connaissons bien, père, mère, grand-parents, frères ou soeurs; d'autres, dont nous ne savons pas grand-chose (ou rien) mais leur trace subsiste en nous, à travers des secrets, des non-dits, des allusions, transmis par nos parents. Cette mosaïque familiale a exercé sur nous une influence, que nous en ayons conscience ou non, et elle est souvent à la source de répétitions obstinées que nous constatons sans les comprendre.....

L'Intelligence du Coeur, Confiance en soi, créativité, aisance relationnelle, autonomie. Isabelle Filiozat. Marabout. JC Lattès 1997
Les émotions sont notre langage commun. Comment acquérir plus de confiance en soi, s'affirmer, écouter, comprendre les réactions d'autrui, résoudre les conflits, répondre à l'agressivité, développer son autonomie ?

L'intelligence émotionnelle. Daniel Goleman. Robert Laffont, J'ai lu bien être, 1997
Notre destin est-il inscrit dans notre Q.I. ?...Il existe une autre forme d'intelligence, l'intelligence émotionelle, que l'on peut stimuler et développer et cela dès l'enfance. Maîtrise de soi, persévérance, motivation, respect d'autrui sont autant de qualités qui permettent de réussir.... Un passionnant voyage au pays des émotions pour découvrir et exploiter en nous toute une palette de sentiments inexplorés.

Le Coeur de la Compréhension. Commentaires du Maître zen Thich Nhat Hanh. Traduction française de Francis Chauvet. Ed. Village des Pruniers 1990. Un voyage au coeur d'un des enseignements les plus importants du Bouddhisme, guidé par les commentaires éclairants du Maître zen Thich Nhat Hanh

La paix, un art, une pratique, une approche bouddhiste. TNH. Ed Centurion 1991
"Si nous sommes en paix avec nous-mêmes, si nous sommes heureux, nous pouvons sourire et nous épanouir et chacun, dans notre famille, dans la société tout entière, profitera de notre paix... C'est par notre aptitude à sourire, à respirer, à ETRE PAIX que nous pouvons amener la paix."

La sérénité de l'instant. Thich Nhat Hanh. Ed. Dangles 1992
Un livre accessible pour les débutants. Des explications claires et limpides sur comment pratiquer la méditation et le bouddhisme zen vietnamien.

La plénitude de l'instant TNH. Dangles 1993
Un livre important pour les pratiquants zen débutants comme pour les pratiquants confirmés.

EspritScience. Dialogue orient-occident. Plusieurs auteurs dont la Dalaï Lama; Howard Gardner, Daniel Goleman, Herbet Benson, Robert Thurman. Ed Claire Lumière 1993
La question sur laquelle bouddhisme et science ont le plus à partager est celle de l'esprit: quelle est sa nature, quel est son mode de fonctionnement, quelle est sa "normalité" et comment l'atteindre ?

Bouddha vivant, Christ vivant. TNH. Albin Michel. 
 Le maître zen Thich Nhat Hanh entame un dialogue religieux en relevant les points de convergence entre les deux grandes traditions qu'il connaît.
 
Bouddha et Jesus sont des frères. Thich Nhat Hanh. Les éditions du relié. 178 p.
C'est une invitation spirituelle pour approfondir les traditions chrétiennes et bouddhistes. Les enseignements de Jésus et de BOuddha présentent des similitudes de concepts comme la compassion et l'Esprit-saint. Un chemin de transformation intérieure est proposé dans les deux traditions.

La respiration essentielle. TNH. Albin Michel 1996
Voici regroupés en un seul volume, ses commentaires de deux sutras historiques du Bouddha. Le premier concerne les techniques de respiration consciente qui permettent de métamorphoser notre rythme de vie et d'apaiser notre corps tout entier. Le second nous apprend à vivre pleinement le moment présent: notre rendez-vous avec la vie se situe en effet ici et maintenant, loin des milles pensées qui agitent sans trêve notre mental.

Sur les traces de Siddharta TNH. Lattès 1996
Un merveilleux conteur nous introduit de façon poétique dans le coeur de la vie de Siddharta Gautama. Une véritable source de renseignements sur la vie et l'enseignement de celui qu'on appellera le Bouddha.

Eveillez le Bouddha qui est en vous. Lama Surya Das. Robert Laffont 1998
Bouddhisme ... le mot évoque sagesse, karma, réincarnation, mais aussi monastère, Tibet, ascétisme...Or il ne faut plus ni partir vers les montagnes de l'Himalaya ni jeûner pendant des années pour atteindre une vie plus sereine et plus belle...

Vivre en pleine conscience. TNH. Terre du ciel 1997 Une petite centaine de pages A6 pour commenter sur la présence et l'amour.

L'esprit d'amour. TNH Lattès 199. La Boddhicitta est une vertu que cultivent les pratiquants bouddhistes.


Patience dans l'azur. Hubert Reeves. Seuil poche 1981
Conter l'histoire de l'univers depuis le Big Bang jusqu'à aujourd'hui, dans son effarente et admirable complexité, avec l'éclosion de la pensée qui a peu à peu permis que l'univers se réfléchisse et peut-être, s'éclaircisse dans la constitution de la conscience humaine...

La mélodie secrète .Trinh Xuan Thuan. Fayard 1988
J'ai découvert la sensibilité et la poésie d'un astrophysicien à travers ce livre qui raconte d'une façon merveilleuse notre belle histoire depuis le Big Bang jusqu'à nos jours.

Clés pour le zen. Thich Nhat Hanh. Lattès 1999
"La pluie du printemps arrose de la même façon toute plante et pourtant les branches fleuries peuvent être longues ou courtes"...  
C'est en ces termes imagés que le maître zen vietnamien et roi Tran Thai Tông illustre la nature du chemin spirituel dans l'un des 53 koans inédits présentés dans ce livre. Le zen se vit et ne s'imite pas. C'est pourquoi il est nécessaire de se familiariser avec ses principes et connaître les clés de son fonctionnement.

L'art du bonheur. Le Dalaï Lama et Howard Cutler. Ed. Robert Laffont 1999.
Le bonheur est accessible dans cette vie même et vous êtes vous-même l'auteur de cette bonne nouvelle, selon l'enseignement du bouddhisme.

L'Infini dans la paume de la main. Matthieu Ricard et Trinh Xuan Thuan. NIL/Fayard 2000 Rencontre et échange entre un scientifique français devenu moine bouddhiste et un bouddhiste vietnamien devenu professeur d'astrophysique. La science et la spiritualité éclairent chacune à leur façon la vie des hommes.

Pour ne plus vivre sur la planète TAIRE. Jacques Salomé. L'art de communiquer pour une écologie relationnelle. Bien utile pour notre quotidien.

Changer l'avenir. Pour une vie harmonieuse. Thich Nhat Hanh. Albin Michel -
Spiritualités 2000 . Eviter de sombrer dans l'abîme que représentent nos illusions et nos souffrances pour vivre une existence meilleure, tel est le message de Thich Nhat Hanh. Ses commentaires sur les 5 entraînements à la Pleine Conscience.

Bouddhisme et psychothérapie. David Brazier. JC Lattès 2000.
Ce livre ouvre une nouvelle perspective à la psychothérapie en exposant avec une grande clarté la psychologie bouddhiste. Le zen va droit à l'essence de l'être, c'est un chemin concret vers l'harmonie du coeur et de l'esprit dans lequel les psychothérapeutes peuvent trouver un matériel d'une grande richesse.

Cessez d'être gentil, soyez vrai. Thomas d'Asembourg. Ed de l'Homme 2001
Nous sommes souvent plus habiles à dire leurs quatre vérités aux autres qu'à leur exprimer de ce qui se passe en nous... Un ex-avocat belge devenu thérapeute nous montre comment mieux communiquer nos émotions. Quel soulagement !

La Colère. Transformer son énergie en sagesse. Thich Nhat Hanh. JC Lattès 2002 Il y a de cela vingt cinq siècle, le Bouddha découvrit que trois états sont à l'origine de notre malheur: l'ignorance, l'avidité et la colère.

Guérir le stress, l'anxiété et la dépression sans médicaments ni psychanalyse. David Servan-Schreiber, médecin, psychiatre. Pocket Laffont 2003 Depuis peu, les neurosciences et la psychologie ont connu un bouleversement radical. Notre cerveau "émotionnel" est bien plus que le vestige encombrant de notre passé animal: maître de notre corps et de nos passions, il est la source même de notre identité, des valeurs qui donnent sens à notre vie. Qu'il se dérègle un tant soi peu, et celle-ci part en lambeaux; qu'il soit en harmonie avec notre corps et nous devenons pleinement nous-mêmes ....

365 méditations quotidiennes pour éclairer votre vie . Dalaï Lama. Ed Presses de la Renaissance 2003.  Le Dalaï Lama nous exhorte à développer le potentiel de bonté et d'amour que, dit-il sans hésiter, nous possédons tous. Il met constamment l'accent sur la "responsabilité universelle", la prise de conscience que chacun de nous, en tant que membre de la famille humaine, peut être un artisan de paix et un protecteur des êtres.

Plaidoyer pour le Bonheur. Matthieu Ricard. NIL éditions 2003.
Nous aspirons tous au bonheur, mais comment le trouver, le retenir et même le définir ?
Matthieu Ricard apporte une réponse du bouddhisme: une réponse exigeante mais apaisante, optimiste et accessible à tous. Cesser de chercher à tout prix le bonheur à l'extérieur de nous, apprendre à regarder en nous-même mais à regarder un peu moins nous-même, nous familiariser avec une approche à la fois plus méditative et plus altruiste du monde...

Etre heureux ce n'est pas nécessairement confortable. Thomas d'Ansembourg; Ed de l'Homme 2004 Croire que pour être heureux, il faut se sentir bien tout le temps et mener la vie dont on a rêvé à tous points de vue, voilà une illusion qui empêche bien des gens de goûter pleinement les moments de bonheur qui jalonnent leur vie...

T'es toi quand tu parles. Jacques Salomé. Albin Michel pocket 1991.
Qui n'a jamais ressenti la difficulté de se dire et d'être entendu? Qui n'a jamais éprouvé le besoin de s'exprimer au plus près de ses ressentis et de ses émotions, en plein accord avec lui-même?. Jacques Salomé démontre qu'il est possible de constituer une "grammaire relationnelle" et résoudre un grand nombre de situations d'incommunication rencontrées au quotidien. Il nous donne les moyens de créer les conditions d'écoute adéquate pour établir des relations saines envers autrui, mettre en commun ses ressemblances et ses différences et répondre à nos besoins relationnels les plus vitaux.

Toucher la vie.Thich Nhat Hanh. Ed Dangles 2001
Dans la vie quotidienne, nous sommes très souvent perdus dans les pensées, les peurs, les regrets, les colères... Nous ne sommes plus disponibles pour accueillir la vie qui est là devant nous. La pratique de la Pleine Conscience permet de nous libérer de nos obsessions et de nous connecter au moment présent et d'en apprécier toute la texture. Ce livre est la transcription des enseignements donnés lors de la retraite francophone en 2001. Plusieurs enseignements importants sont offerts avec simplicité et accessibilité. Ce livre est un trésor !

Petite philosophie à l'usage des non-philosophes. Albert Jacquard. . Ed Camann- Levy. Le livre de poche.1997 Jamais, sans doute, les incertitudes de chacun devant la société et l'avenir personnel ou collectif n'ont été aussi fortes, les systèmes religieux ou idéologiques aussi fragilisés. Albert Jacquard s'intéresse ici aux principales questions de la vie.

BRÛLE. L'Epuisement professionnel et la reconquête de la vie. Joan Borysenko, Ph. D.
Où est passé l'étincelle qui, dans votre enfance, éveillait votre curiosité, votre appétit de vivre et votre créativité ? S'est-elle éteinte ? Vous sentez-vous émotionnellement et physiquement épuisé et cynique, doutant d'avoir ce qu'il faut pour réussir dans notre monde sans cesse en mouvement ? L'épuisement professionnel ressemble beaucoup à la dépression, mais ce n'est pas un mal biologique qui se soigne par des médicaments ou une simple gestion du stress. C'est un trouble de l'espoir et de la volonté qui draine la vcie de personnes compétentes, idéalistes et travailleuses comme vous: un trouble qu'il faudra combattre avec effort si vous souhaitez reconquérir votre pouvoir !
 
Comment bien vivre avec des troubles bipolaires. Dr Ronald R. Fieve. Flammarion 2011
Savoir soigner les bas pour tirer profit des hauts.
Depuis quelques jours, vous veillez tard, dormez très peu, êtes sur mille fronts, et vous vous acquittez de toutes vos tâches. Vous pouvez même danser jusqu'à l'aube et arriver le premier au travail. Intrépide, persuasif, intuitif, charismatique, créatif, vous avez des ailes. Puis brusquement vous chutez: irritabilité, voire arrogance et pour certains alcoolisme, addiction au jeu ou aux drogues, hypersexualité ... vous sombrez dans la dépressionet mettez votre vie familliale, sociale ou professionnelle en danger. Une consultation s'impose: ne seriez-vous pas bipolaire ?
Des millions de personnes dans le monde profitent de tels moments d'exaltation, ou "d'hypomanie" sans pour autant traiter les troubles de l'humeur et les graves périodes de déprime.
 
 Végétalisation des Toitures. Brigitte Kleinod. Ed. Ulmer 94 p. Technique et réalisation.